Un manto de debate recorre la escena de los clubes de lectura: ¿son espacios pensados principalmente para hombres o, por el contrario, pueden y deben ser abiertos a esa diversidad de identidades que configuran la lectura contemporánea? La respuesta no es simple ni universal, pero sí merece una lectura crítica que ponga el foco en las prácticas, las dinámicas de poder y las posibles reformas para convertir estos espacios en proyectos realmente inclusivos.
En el panorama de la crítica y la reflexión latinoamericana, varias voces señalan que la lectura y la circulación de textos han estado históricamente atravesadas por desigualdades de género. Autoras y críticos han mostrado cómo ciertos géneros, temáticas y biografías dominan las conversaciones, relegando perspectivas femeninas, disidentes o de género diverso. En ese sentido, la pregunta sobre la pertenencia de los hombres a los clubes de lectura excede lo anecdótico: apunta a la estructura de estos espacios, a las normas de participación y a las condiciones de acceso para voces que han sido subrepresentadas. La crítica latinoamericana, desde Beatriz Sarlo hasta vanguardias más recientes, ha insistido en la dimensión sociocultural de la lectura: lo que se lee, quién lee y cómo se lee revela mucho sobre la posición social y política de los lectores. Bajo esa luz, la exclusión implícita o explícita de determinadas identidades no es un rasgo incidental, sino una cuestión central.
Desde una perspectiva pedagógica y ética, los clubes de lectura deben entender la lectura como un acto de navegación compartida y de construcción de sentido colectivo. Si se asume que la lectura puede fomentar empatía, pensamiento crítico y apertura a diversas experiencias, resulta pertinente cuestionar prácticas que de manera reiterada favorecen voces ya privilegiadas. En ese marco, la presencia de hombres en clubes de lectura no debería ser vista como una amenaza, sino como una oportunidad para ampliar horizontes, siempre que las dinámicas estén diseñadas para escuchar y ser escuchadas por todas las identidades que integran la comunidad de lectoras y lectores. Si se registran patrones de dominación en las discusiones (definiciones de “canon” basadas en autores masculinos, interrupciones frecuentes a voces femeninas, o la centralidad de ciertas perspectivas), es necesario intervenir con metodologías que aseguren una participación equitativa.
La experiencia crítica femenina en América Latina ha subrayado la importancia de diversificar el canon, de cuestionar las jerarquías establecidas y de crear condiciones para que, en espacios de lectura, las miradas femeninas, trans, afrodescendientes, indígenas y de otras identidades puedan dialogar con textos y con otros lectores sin ser relegadas a la periferia. En ese sentido, un club de lectura que intente ser inclusivo debe diseñar reglas explícitas de convivencia, rotar roles (moderador, anotador, presentador), privilegiar la
escucha activa y garantizar turno de palabra a voces que históricamente han sido silenciadas. La presencia de hombres, cuando se articula con estas prácticas, puede enriquecer la experiencia colectiva, siempre que no se convierta en un simple complemento, sino en parte de un compromiso institucional con la diversidad.
No obstante, también existen resistencias culturales y sociales que pueden dificultar la plena inclusión. En ciertos contextos, la lectura puede asociarse a espacios de feminidad, cuidado o intimidad que resultan menos atractivos para algunos hombres, a la vez que frescos estallidos de interés general entre otros. Estas tensiones no deben verse como obstáculos insalvables, sino como indicaciones para rediseñar la experiencia: elegir bibliografías que dialoguen con una amplia franja de identidades, incorporar formatos mixtos (lecturas de ensayo, novelas, crónicas, textos gráficos), fomentar debates que cuestionen estereotipos y, sobre todo, construir un sentido de pertenencia que no se limite a la mera presencia física, sino que emerja a través de la escucha y la reciprocidad.
Una lectura crítica de la coyuntura sugiere tres líneas de acción para que los clubes de lectura no sean exclusivos ni por intención ni por efecto:
Claridad de propósito y normas de conversación: definir con transparencia el objetivo del club y establecer reglas que garanticen turnos de palabra, respeto a las intervenciones y posibilidad de réplica para todas las identidades presentes.
Diversificación de materiales y voces: buscar deliberadamente textos que incorporen autoras y autores de distintas identidades, generaciones y tradiciones culturales, de modo que la conversación no quede anclada en un único marco canónico.
Evaluación continua de prácticas: realizar revisiones periódicas sobre la inclusión, identificando sesgos en la selección de lecturas, en la moderación y en la distribución de roles, para corregir rutas que favorezcan una participación desigual.
Concluye que la pregunta “¿los clubes de lectura no son para hombres?” no admite una respuesta binaria, sino una respuesta basada en prácticas concretas y en una ética de la lectura. Cuando se diseña un club con sensibilidad hacia la diversidad, la pertenencia de hombres puede no solo ser compatible, sino deseable; su valor depende de la capacidad de ese espacio para escuchar, cuestionar y ampliar los modos de entender el mundo a través de la lectura. En última instancia, el objetivo es convertir los clubes de lectura en lugares donde todas las identidades encuentren interlocutores y donde la lectura se convierta en una práctica de libertad, diálogo y transformaciones compartidas.
